"ИХ было двое, но БУДДОЙ ОБЪЯВИЛ СЕБЯ ТОЛЬКО ОДИН"
Такой подзаголовок Дмитрий Орехов выбрал для своей книги "Будда из Бенареса".
Дмитрий Орехов, будучи студентом Восточного факультета СПбГУ, во избежание отчисления, соглашается на предложение декана факультета демистифицировать образ Будды, не разрушая при этом его духовной значимости. В итоге перед нами человек, точно такой же, как все мы — со своими сомнениями, страхами и неизбежным земным опытом познания.
Одна из особенностей повести: два Будды, пришедшие такими разными путями к определённой точке духовного подъёма и выбравшие столь же разные пути дальнейшего движения. В книге «Будда из Бенареса» мы находим специфическую традицию индийской философии — непосредственное творение философского понимания мира интеллектуалами Древней Индии — брахманами.
Здесь я уже писала про кастовую структуру древнеиндийского общества, которую автор отображает как следствие принципа: страдание универсально — наказание за грехи прошлых воплощений, значит, путь к освобождению тоже универсален. И это благочестие.
Книга построена на чередовании диалогов, что неплохо отражает одну из особенностей древнеиндийской философии, когда сама мысль рождалась в ритуалах и разговорах среди интеллектуалов — жрецов‑брахманов. В диалогах рождалась не только интеллектуальная мысль Древней Индии, но и художественная истина посредством столкновения духовных перспектив.
Если сделать скачок к политическим учениям древнеиндийского общества, то напомню, что некоторые доктрины были рассмотрены здесь.
Да, в книге есть линия, где мы видим, что буддизм зарождался как отрицание учения брахманов, и представлено художественное осмысление образования буддийской общины — той метафорической границы между жизнью и смертью, иллюзией и прозрением, где автором смещается акцент с точки действия на сам процесс: важно не внешнее событие, а внутренняя трансформация в понимании жизни как страдания.
Буддизм отрицает понимание власти как божественно данной, поскольку миром правят естественные законы. Принятие покорности, смирение говорят о том, что в буддизме следует примеряться с любой внешней властью. Дмитрий Орехов углубляет это понимание через фундаментальную неустойчивость бытия, где есть место праву, место для материальной власти, выбору властного пути — отказа или принятия, выбору между религиозным законом и светским законодательством, где возникает вопрос об удержании власти Видудабхой и укрепления государства.
