«Никакое познание не предшествует во времени опыту, оно всегда начинается с опыта».
Так размышляет Иммануил Кант в "Критике чистого разума".
Задача философии, по Канту, критика чистого разума. Это означает не «критику книг и систем», а критику способности разума знаний в целом, «не зависимых от всякого опыта...решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определении источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов».
Так, Кант стремится понять, пределы чистого разума или их отсутствие, каковы основания чистого разума, как рождаются принципы и формируются понятия. Иными словами, «Критика чистого разума» это путь в «революцию в способе мышления», которая должна произойти в философии, поскольку наука это творческое созидание человеческого разума, поскольку это и есть суть человеческого познания. Именно здесь и возможно осознать человека как наделенного свободой. Поскольку наука, как и искусство есть творческое созидание и воплощение свободы человека, свободы от пут природы.
Понятие априорного в философии Иммануила Канта
Априорное обозначает знание, которое не зависит от опыта и предшествует ему. Это знание обладает всеобщностью и необходимостью и применимость которого распространяется на все возможные случаи.
Примерами априорного знания служат математика, логика, причинность. Не следует связывать априорное знание с чувственностью — искать истоки априорного в чувственной данности. Априорное существует изначально и формирует ту структуру, которая делает возможным любой эмпирический опыт. Где данная структура есть упорядоченный хаос чувственного опыта.
Аналитические — раскрывают уже содержащееся в понятии знание (например, «все тела протяжённы»). Синтетические — расширяют знание, добавляя новое содержание (например, «все тела тяжелы»). Априорные синтетические суждения, по Канту, являются основой математики и естествознания.
Аналитические суждения все априорны, поскольку не обращены к опыту, а следовательно не могут дать нового знания. А вот синтетические суждения заключают в себе всеобщие и необходимые и к тому же новые знания. Эту способность мы видим в науке и в искусстве. В «Критике чистого разума» именно сама эта возможность синтетических априорных суждений ставится Кантом во главу угла.
Кант выделяет две ключевые формы чувственного: пространство и время. Пространство и время — условия возможности восприятия. Они не существуют объективно, а являются формами, через которые субъект воспринимает мир.