русская идея в историческом движении
В истории философии признают Владимира Соловьева, одним из первых философов, который размышлял о русской идее, отражая ее в понимании нации, где «Бог думает о ней в вечности». Вслед за Соловьевым можно говорить про другого «религиозного западника» А. Чаадаева, отвергающий все формы религии и стремление к обособлению элементов государства, что приводит к ухудшению общегосударственных дел и заменить их на ценности Европы и католической Церкви. На такой выпад философы, считающиеся ранними славянофилами, И. Киреевский и А. Хомяков, противопоставили свои измышления о том, что христианские ценности воплощает в себе православная Церковь, тогда как католицизм, есть врата ереси, порожденные и открывающиеся под влиянием рационального Рима, благодаря чему западный мир избрал нехристианский путь развития, поскольку католицизм «...демонстрирует, что существует два способа решения проблемы: либо единство без свободы, либо свобода без единства. Но и в том, и в другом случае нет «единства во множестве», соединения всех и каждого» (Корнилов С.В. Философия самосознания и творчества. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1998. С. 12.).
Так, славянофилы в русскую идею вкладывали ценностное понимание соборности, единство духа, готовность к совместному бытию, где фундамент есть любовь. Таким образом, «русская идея — должна была восстановить себя через осознанное обращение к собственным православным корням (что способствовало бы преодолению судьбоносного раскола между западнической элитой и «обычными людьми») и стать духовным идеалом христианского мира, показывающим Западу спасительный пример реализации истинно христианских ценностей в социальной жизни. Важным дополнением к их пониманию исторической миссии России был проект создания национальной философии, излечивающей болезнь западного рационализма (кульминацией которого стал гегелевский панлогизм) через возвращение к Откровениям Иоанна Богослова и учениям отцов восточной Церкви» ( Валицкий Анджей Русская идея // Гуманитарные науки. Вестник Финансового университета. 2012. №4 (8). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-ideya (дата обращения: 19.05.2025).
Западники, оппоненты славянофилов, основывались на учении Гегеля об универсальных законов истории. Так, литературный критик В. Белинский, понимал историю русской литературы в связи ее с развитием национального сознания, полагая, что Россия сможет стать великой нацией, если будет увлечена синтезом немецкой философии и французской социалистической мысли. Реализация судьбы России виделось Ф. Тютчевым посредством вмешательства в политику Италии, благодаря чему Тютчеву казалось, что Рим способен будет повернуться в сторону православия, «подчинить себя власти законного преемника Константина Великого, а российскому Императору, в свою очередь, следовало завоевать Константинополь и сделать его столицей Всемирной христианской империи» (Валицкий Анджей Русская идея // Гуманитарные науки. Вестник Финансового университета. 2012. №4 (8). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-ideya (дата обращения: 19.05.2025).
Славянофил Н. Данилевский, автор философского взгляда на историческую миссию России, изложенную им в «Россия и Европа» 1871 г, где предложил теорию культурно-исторических типов, где сказано, что славяне, должны повернуться от всеобщей христианизации жизни к культурному укладу своего исторического типа, чтобы перестать служит цели воображаемому всеобщему. Ф. Достоевский, русская идею рассматривал как основанную на универсальности русской души; видел судьбу России в возрождении православной Византийской империи; разделял идею русского социализма, включающий в себя дух соборности. Религиозный мыслитель Н. Бердяев понимал судьбу русской идеи как «новое откровение», раскрывал русскую идею через ее мессианство, «заключающейся в воссоединении Запада с Востоком и дальнейшем появлении всемирной религии Святого Духа. В то же время он выступал против позиции Булгакова как слишком близкой к официальной Церкви и потому покинул «Путь» в 1912 году». Н. Бердяев раскрывал русскую идею через революцию в работе «Истоки и смысл русского коммунизма», где осмысливал русский коммунизм в форме «идеократического» деспотизма.
В современное время коммунист Г. Зюганов, рассматривает русский коммунизм как необходимую связность в истории русской идеи. Также Зюганов понимает русскую идею в связи с евразийством. Александр Дугин, рассматривает в книге «Москва - Третий Рим», семь диспенсаций русской идеи семь диспенсаций русской идеи, то есть циклов русской истории, которые по-разному и в разных контекстах интерпретировали учение о Третьем Риме. Третий Рим предстает сверхвременной идеей, выражающей определенный аспект более общей идеи империи. Автора интересует, как идея Третьего Рима выражалась, осознавалась и толковалась в Русской церкви, русском государстве и русском народе. По его мысли, в столь радикальных условиях современности знание о том, что является глубинным ядром русской идентичности, является жизненно необходимым (Дугин А. Г. Москва — третий Рим. СПб.: Владимир Даль, 2024. 239 с. )..